第三十七章 上帝未死

刻他的大脑突然冒出了一个大胆的想法。

    方华蹲下身子，抚摸着滑板上的痕迹，遗憾的说道：“如果这块滑板足够的光滑和长的话，这颗小球就可以一直这么滑动下去。”

    “利神父，明白了吗，这才是物体运动的本质----惯性”

    “小球是这样，人也是这样，人随着地球一起转动，当人原地跳起后，人因为惯性还在运动，所以当人落地后，还会处于原地。”

    利玛窦拾起小球，呆立在当场，这一刻他感觉自己的世界观崩塌了。

    地动抛物问题解决了，这就意味着日心说最大的矛盾点将不复存在。

    可是如果地球不是宇宙的中心，那怎么解释《圣经》中，人是上帝根据自己形象创造的，而日月星辰又是上帝为人所创造的，所以人居住的地方理应是宇宙的中心。

    如果人不是居住在宇宙的中心，那不就是在说日月星辰不是上帝为人所创造，或者说人不是上帝根据自己形象创造的。

    更或者说，其实上帝根本就不是完美的，或者上帝根本不存在。

    利玛窦现在正在经历的正是逻辑学给他带来的困扰。逻辑学让基督教徒根据上帝万能并创人，推导出地球是宇宙的中心，这带来了基督教的繁荣。

    而现在，证明了地球不是宇宙的中心，就反推回去上帝可能不存在，这对基督教徒来说是无法接受的。

    方华有点同情的看着利玛窦，他懂得一个人坚守了一辈子的信仰，却突然被人告诉他的这个信仰其实根本不存在，这将产生多么大的打击。

    “利神父，其实证明地球不是宇宙的中心，也并不就说明上帝不存在。”

    利玛窦抬起了头，像是海难遇难者遇见了一块浮木。

    “利神父，神学是用来研究上帝的，而哲学是用来研究上帝创造的万物的，我们没必要把他们混为一谈。”

    “上帝可能永远无法用哲学来证明，神学也不必以理性为必要的研究方法，那么我们为什么不它让回归到神学的怀抱里，上帝的归上帝，其他的都归于哲学和理性。”

    方华在试着在基督教的理论里，把纠缠在一起的神学和哲学实现第一次的分割。

    人类的理性和信仰是可以区别的，上帝和基督教教义是无法彻底证明的。

    人们只能以信仰的方式接受上帝，而对于人类理性的应用必须局限在可见的现象领域，而不是神神叨叨的神学。

    这是利玛窦此后一百年西方将要做的事情，当时的大明人怎么也不会想到利玛窦所带来的基督教和各种“奇技淫巧”的制品，会发展出一个怎样庞大的近代文明。

    而这个文明所制造的坚船利炮，又会给三百年后的中国带来怎样的痛楚。

    利玛窦的眼睛里又出现了一丝光彩，他感觉自己乌云密布的头顶好似出现了一道光。

    “利神父，以后咱们依旧信仰上帝，但是不必去信仰那同人的命运和行为有牵累的上帝，可以信仰那个在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝。”

    “可是这样的上帝，有人相信他吗？”利玛窦问道。

    “为什么没人相信，征明会相信，我也会相信，你以后收的弟子们也会相信。”

    方华其实并不反对宗教，正好相反，他相信宗教在人类发展历程中不可忽略。

    就拿欧洲而言，逻辑学和数学不是近代才出现的产物，早在2000年前的希腊就已经出现，希腊灭亡后，这些遗产在欧洲乃至西亚到处流传。

    但是为什么只有西欧在希腊的瓦砾上发展出了近代科学。

    很重要的一点便是基督教的存在，一方面基督教在阿奎那改革后引入的逻辑学体系。经院哲学家们在利用逻辑学争论形而上学和神学问题，逐渐培养了他们的批判精神、分析精神和理性精神。

    另一方面，人类把抽象的逻辑学和数学发展到具体的自然科学，这中间无法一蹴而就，需要搭起一个桥梁，而基督教的作用便是提供这个桥梁。

    在几百年研究神和形而上学的争论里，人们发现神与世界是人可以通过理性追求理解的预设，这无疑增强了人们认为自然界是有规律的信念，正是这种信念支撑自然科学家开展研究的重要基础。

    可以试想一下：牛顿在研究万有引力的时候，即使他已经搞出了完备的数学公式，但他依旧无法理解万有引力到底是什么。

    但牛顿依旧把研究进行了下去，因为作为教徒的牛顿可以把它归因于形而上，归因于那个事物中有秩序的和谐中显示出来的上帝，这样牛顿的研究才不会陷入无法走出的逻辑死胡同。