第三十七章 上帝未死

    宗教是传播一种文化最快的方式。

    当然，就算是利玛窦所传授的西学也不是没有问题。

    利玛窦首先是基督徒，然后才是科学家，无论他个人怎么重视科学，但归根到底科学在那里是只是传教的工具。所谓科学只是教会的恭顺的婢女，很难超越宗教信仰所规定的界限。

    比如，利玛窦等耶稣会士的天文学知识还停留在托勒密的地心说体系中，这个体系其实一开始并没有收到基督教的认同。

    但后来又重新获得了肯定，肯定的原因很简单，因为在当时并没有任何一个体系可惜比地心说更好的解释天体运行。

    地心说是科学的，这是亚里士多德逻辑体系带来的功劳，至少在当时来说。

    但是此时的欧洲也已经出现了另一种天文解释，哥白尼的日心说，它暗喻着科学作为一种独立于宗教的文化存在，这必然被教会所抵制，利玛窦自然也不会教授他的弟子们这些歪门邪道。

    方华决定帮他纠正这一点。

    利玛窦吹胡子瞪眼看着方华，说道：

    “你胡说，日心说是歪门邪道。”

    “利神父，地球不是宇宙的中心，就像你们基督徒说上帝是完美的存在，完美的上帝为什么会创造一个这么复杂的行星运行轨迹，如果我们用日心说来解释天体运行不是简洁的多吗？”

    方华为了他的观点更为简洁，只简单的采用了日心说理论。

    利玛窦一愣，地心说的行星轨道过于复杂的确是这个理论存在最大矛盾，但他岂能就这么简单服软，立刻反驳道：

    “好，你说太阳是宇宙的中心，也就是说地球在围着太阳旋转，那么人在地球上跳起，怎么可能落地后还处在原地？。

    还有地球围绕着太阳转，地球有太阳东升西落，说明地球也在快速自转，那么人跳起，落地后为什么位置也没有改变。”

    ‘地动抛物’问题，正是利玛窦时代质疑哥白尼体系的主要观点，解决不了这个问题，也就永远无法让日心说成为主流。

    地心说不是什么宗教迷信，而是理性逻辑的结果。其实就算四百年后许多正儿八经上了几年学的大学生，他们也很难充分解释日心说。

    不过方华决定试着挑战整个问题。

    看着情绪无比激动，有陷入暴走可能的利玛窦，方华让灵儿给他上杯凉茶，等他情绪平复下来，方才说道：

    “利神父是坐马车来这里的吧？”

    “什么？”利玛窦被他没头没脑的一句问的一头雾水。

    “利神父有没有试过在行使的马车里跳起过？”

    “这个...”利玛窦有点意识到方华想说的是什么了。

    方华微微一笑说道：“利神父，如果你在这样一辆马车里跳起，你会被甩出车厢，还是落回原地。”

    利玛窦陷入了沉默，是呀，人在运动的马车上跳跃会落回原地，那么人在运动的地球上跳起为什么不会落回原地？

    看见利玛窦已经开始思考自己的说法，方华决定再接再厉，刚才的说法毕竟只是一个思想实验，如果真的想让人信服，还得需要实践才成。

    方华吩咐人去准备了两块滑板，和一个玻璃球。

    一切准备停当后，方华拉着利玛窦来到院中一块空地上，现在这里成为了他临时的实验场地。

    “利神父，现在我将为你展示人随着地球转动而转动的真正原因。”

    “征明，把两块滑板抬到相同高度。”

    方征明敛起袍角蹲了下来，把两块滑板相对连接，后面各垫着一块石头，成为同等高度的斜面。

    方华从左边斜面做好标记，放下小球，小球从左边斜面滚下，然后滑上右边斜面，在小球的最高点，方华同样记下标记。

    “征明，左面的斜面不动，右面的斜面放低高度。”

    方华依旧从左边做好标记的点放下小球，在小球滑入右边最高点后再次记下标记。

    “征明，还是左边斜面不动，右边放低。”

    往复三次，同样的实验，方华在右边的滑板上留下了三道标记，且每次标记都比上一次的长。

    方华指着右边小球滑动越来越远的痕迹，向利玛窦问道：

    “利神父，设想一下，如果我把右边的斜面变成平面，小球会滑多远。”

    “这个...”利玛窦一时哑口，此刻他的... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读