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第四百一十三章 他急眼了

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    !

    从道德上来说,林大官人的话无可挑剔,纵然是顾宪成的友人也无法开口反对。

    顾宪成也很清楚,此时最好的应对办法,就是用武力将林泰来直接轰出去,把林泰来彻底隔绝在会场之外,从物理意义上解决问题!

    也就是说,能动手就不要哔哔!但是很可惜,他们没有这种实力。

    由此顾宪成产生了些许懊悔,难道自己的重文轻武的路线有所失误?

    想到这里,顾宪成不由得看向了距离自己不远的同乡高攀龙。

    在历史上,这科大比皇榜题名的无锡县士子有九人之多。东林八君子中,高攀龙、薛敷教、叶茂才三人都是这科的考生,而且都中了进士,此刻他们也都在场。

    顾宪成所设想的发展规划里,本想把薛敷教做为自己将来的左膀右臂。

    因为薛敷教的祖父薛应旗乃是学术大佬,年轻时候,顾宪成兄弟和薛敷教一起在薛应旗那里学习,和薛敷教关系很亲密。

    但是现在顾宪成忽然又觉得,高攀龙可能才是更合适的辅助人选,毕竟高攀龙家里是放高利贷的,在武力上比薛敷教强太多。

    所以是否要修改规划,让高攀龙作为未来的副手?

    这时候,高攀龙见顾宪成看向自己,误以为这是在暗示自己,让自己赶紧出面分辨几句。

    对这种能露脸的事情,高攀龙还是比较积极的,便站了起来,指着被打晕的美人,对林泰来说:

    “你真误会了,此女子之所以在场,是顾先生欲借此女子特殊身份,讲论人性之善恶而已。

    善恶论乃是近些年最时髦的话题之一,你懂吧?”

    林泰来:“.”

    他自以为凭借数百年见识,在睁着眼胡扯方面已经天下无敌,不料今日竟然遇到了对手。

    眨巴了几下眼睛,林大官人说:“可顾先生刚才亲自承认,正在狎妓自娱。”

    高攀龙只能无奈的重新看向顾宪成,他已经尽力胡扯了,但大哥你挖的坑太大了,还是你自己想办法填上吧。

    而顾宪成已经缓过来了,一本正经的说:“我刚才虽然身在妓女之旁,但心中想的都是孟子之道。

    此女虽然堕落风尘,但生来也曾是完璧贞洁之身,印证了亚圣的人性本善之论啊。”

    左右一起鼓掌欢呼:“顾先生高见!”

    在晚明时候,王阳明的心学特别流行,“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”这四句话更是广为流传。

    尤其第一句“无善无恶心之体”,可以理解为人的本性无善无恶,引起了很大争议。

    因为儒家正统主张是孟子的“性善论”,讲究的是人性本善,与心学的“无善无恶”之论冲突很大。

    所以“善恶问题”是晚明学术的最核心议题之一,焦点就是“性善论”和“无善无恶”之间的争论,搞学术一般都绕不开这个问题。

    而顾宪成作为正统儒学代言人,肯定是坚定支持性善论并反对心学“无善无恶”观点的。

    想到这里,林泰来知道,自己必须要全力以赴了!

    如果连胡扯都扯不过对手,那还有什么脸面刷学术声望啊?

    他本心是无所谓什么观点的,只是想着在顾宪成身上蹭点学术声望。

    所以现在林泰来只能为了反驳而反驳,无论顾宪成什么观点,站在反对方就行了。

    “此女虽然生来是完璧贞洁之身,但初生的她并不知道这是好是坏,这就是本性的无善无恶。”

    顾宪成又答道:“你把此女打得昏迷不醒,她现在并没有任何意识,也不知道自己是好是坏,但是并不影响她初生时身体的完璧贞洁。

    与此同理,人性本善乃是客观存在之天理,并不因为人的自我认知而变。

    孟子曰,人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也,这就是人性本善!”

    几个回合下来,顾宪成似乎逐渐占了上风。

    “你这是诡辩!”林泰来忍不住吐槽说。

    顾宪成冷冷的说:“出来混,讲得出道理就讲,讲不出道理就认输。”

    林泰来深深吸了一口气,绞尽脑汁的重新组织语言说:

    “你认为人的本性全都是本善,就好比女子天生都是完璧贞洁,那么各人之间的本性又有什么区别?

    子曰:性相近也,习相远也,其中最关键的就是一个近字。

    孔子之所以说性相近而不说性相同,就是因为孔子认为,人与人在本性上并非完全一致,存在着差异。

    所以你所主张的人性本善,与孔圣人... -->>
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